ويكون محفوظا مدروسا فلا يضمحل ولا يجهل وانما بدء بالحمد في كل قراءة دون سائر السور لأنه ليس شئ من القرآن والكلام جمع فيه من جوامع الخير والحكمة ما جمع في سورة الحمد الحديث ومنها ما رواه الشيخ في الصحيح عن معوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب قال عليه السلام نعم قلت فإذا قرأت الفاتحة اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة قال عليه السلام نعم ومنها ما يظهر منه اعتقاد لراوي لوجوب السورة وتقرير الإمام عليه السلام إياه كصحيحة محمد بن مسلم في تارك الفاتحة وفيها بعد قوله عليه السلام لا صلاة له الا ان يبدء بها في جهر أو اخفات فلت فأيهما أحب إليك إذا كان خائفا أو مستعجلا يقرء صورة أو فاتحة الكتاب قال عليه السلام فاتحة الكتاب فان هذا السؤال لا يحسن الا بعد العلم بوجوب كليهما في حد ذاتهما والترديد في سقوط أيهما في مقام الدوران والمفروض تقرير الإمام عليه السلام إياه فإنه عليه السلام حكم بوجوب مراعاة الحمد عند الدوران وما تضمن السؤال عن الاكتفاء بفاتحة الكتاب عند الاستعجال و مثل مضمرة محمد بن إسماعيل أكون في طريق مكة فننزل للصلاة في مواضع فيها الاعراب أنصلي المكتوبة على الأرض فنقرء أم الكتاب وحدها أم نصلي على الراحلة فنقرء فاتحة الكتاب والسورة قال عليه السلام إذا خفت فصل على الراحلة المكتوبة وغيرها و إذا قرأت الحمد وسورة أحب إلى ولا أرى بالذي فعلت بأسا ومثل ما دل على عدم جواز العدول بعد النصف الظاهر في وجوب الاتمام ومثل ما ورد في بيان كيفية صلاة الآيات وكميتها لزرارة ومحمد بن مسلم السائلين عنها بقولهما كم رهى ركعة وكيف نصليها فقال عليه السلام عشر ركعات وأربع سجدات تفتتح الصلاة بتكبيرة وتركع بتكبيرة حيث إنه عليه السلام لم يتعرض لوجوب السورة ولا الفاتحة فيها مع وجوبهما فيها كما يدل عليه ذيل الخبر فقدا حال عليه السلام ذلك على علم السائل بوجوب السورة كالفاتحة في كل فريضة ومثل ما ورد في بيان صلاة العيدين مع وجوب السورة فيها كما اعترف به بعض منكري وجوبها في غيرها مدعيا عليه الاجماع هذه جملة ما استدل به على وجوب السورة الكاملة في الأوليين وقد استدل بها شيخنا المرتضى قدره في صلوته ثم قال قدره بعد التمسك بما ذكر كيف ويكفي في المسألة التي لا يبعد في مثلها لزوم الاحتياط تحكيما