وهذا نظير قوله صلى الله عليه وآله من ذكرت عنده ولم يصل على أخطأ طريق الجنة والعجب من شيخنا المرتضى قدس سره حيث عد هذه الرواية مما يسمع منه صيحة الاستحباب وذكر النبوي صلى الله عليه وآله السابق من جملة أدلة وجوب الصلاة على النبي (ص) في الصلاة وبالجملة القول بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله في الصلاة بواسطة الاخبار مشكل جدا لعدم ما يساعده هذا مضافا إلى صحيحة ابن مسلم المتقدمة الدالة على الانصراف بعد الشهادتين ورواية زرارة المصححة ان كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته ولكن العمدة في المسألة الاجماعات المستيضة بل يمكن دعوى الاجماع المحقق حيث إنه ما نسب الخلاف الا إلى ظاهر قول الصدوق ووالده قدس سرهما مع امكان حمل كلامها على ما يوافق القوم بقرينة ما ذكره في الأمالي من أن من دين الإمامية انه يجزى في التشهد الشهادتان والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وهذا كالصريح في أن ما ذكر أدنى ما يجزى به فيظهر من هذا الكلام موافقته للقوم بل موافقة والده قدس سره أيضا فان من البعيد نسبة هذا المعنى إلى دين الإمامية مع مخالفة والده الذي كان رئيسا لهم والا إلى ابن الجنيد وليس كلامه بأيدينا وعلى تقدير مخالفته لا يضر بتحقق الاجماع لحصول الحدس القطعي بأقل من هذه الاتفاق الموجود في المسألة والحمد الله.
ثم اعلم أن وجوب إضافة الآل إلى النبي صلى الله عليه وآله بعد ثبوت وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وآله انما هو من جهة الأخبار المستفيضة الدالة على عدم اجزاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بدون الصلاة على آله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الطاهرين بل يظهر من بعض الاخبار ان الاقتصار على النبي صلى الله عليه وآله وعدم الحاق الآل به يوجب البعد عن رحمة الله تعالى كما ورد في بعض الروايات من صلى على محمد صلى اله عليه وآله ولم يصل على آله صلى الله عليه وآله لم يجد ريح الجنة وريحها يوجد من مسيرة خمسمأة عام والمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال لا تصلوا على صلاة مبتورة بل صلوا إلى أهل بيتي ولا تقطعوهم فان كل نسب وسبب منقطع يوم القيمة الا نسبي وفى حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم لأمير المؤمنين عليه السلام الا أبشرك قال عليه السلام بلى إلى أن قال صلى الله عليه وآله وإذا صلى على ولم يتبع بالصلاة على أهل بيتي صلى الله عليه وآله كان بينها وبين السماوات