ارتباطه بمراتبها بحسب رتبة أوليته الوجودية والمرتبية المتعينة له في علم الحق من بين المراتب التي منها أخذته الإرادة، اخذ ترجيحها إياه - إذ ذاك على غيره - فعينته وأظهرت بالقدرة ارتباطه بحكم ما يناسبه ويستدعيه من الأسماء، ثم يسرى في العناصر سراية تناسب العناصر.
ثم يدخل عالم المولدات فإذا اتصل بعالم المولدات، إن كان من الكمل، فإنه يكون إحدى السير، بمعنى انه في أول نبات ظهر مثلا، سلم ذلك النبات من العوارض المفسدة بصورته حتى ينتهى نشوه ويتم نموه في مرتبته، بل يظهر غالبا في أكمل نوع من النبات الموجود في الموضع المناسب لروحانيته ومقامه أو في الموضع الذي هو مسكن أبويه، فيفيض الحق له من شاء، فيأخذ ذلك النبات مثلا فيوصله إلى الأبوين أو أحدهما أو يأخذه الأبوان ابتداء فيتناولان صورة ذلك النبات في الوقت المناسب لمرتبته ومرتبة الامر الذي جاء مدرجا فيه، وبموجب حكم الاسم الدهر في العوالم التي مر بها حال المرور.
ثم يستحيل ذلك النبات غذاء كيلوسا ثم دما ثم منيا متصلا بجسد الأبوين - اتصال ارتقاء من الرتبة النباتية والجمادية إلى الرتبة الحيوانية - حتى يتعين وينتقل مادة صورته من الصلب إلى الرحم، وذلك أول التعين الجمعي الظاهر منه، وأول ظهور حكم الاسم الجامع فيه بطريق الأغلبية، ومن سر سرعة انتقاله من الرتبة النباتية إلى الحيوانية، تلمح سرعة انتقاله من الرتبة المعدنية إلى النباتية، والمراتب مرتبطة بعضها ببعض، لا حاجز بينها الا برازخ معقولة، والتنبيه على هذا من الكتاب العزيز قوله تعالى: فمستقر ومستودع...
الآية (98 - الانعام) فمبدأ الاستقرار في الرحم، وما قبل ذلك فمختص بمقام الاستيداع، وقال سبحانه أيضا في نحو ما ذكرنا: ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى (5 - الحج).
ثم ينشئ في الرحم وينتقل على الوجه المعلوم المذكور في علم الرسوم إلى أن يبرز في عالم الشهادة ويترقى حتى يبلغ درجة الكمال على نحو ما ذكر، فان عاقته الاقدار فإنه عند