(2) راجع مر 16 / 17 - 18 و 20 ورسل 5 / 12 وروم 15 / 19 و 2 قور 12 / 12.
(3) الترجمة اللفظية: " المسكونة المقبلة " (راجع 1 / 6 +).
(4) في العبرية " إيلوهيم "، وهي صيغة جمع كثيرا ما تدل على المفرد: " إله ". فهمت الترجمة السبعينية هذه الكلمة بمعنى صيغة جمع (" كائنات إلهية ") وترجمتها ب‍ " الملائكة ".
(5) مز 8 / 5 - 6 و 7 ب.
(6) بالمعنى المكاني: " على مستوى أدنى قليلا "، أو بالمعنى الزماني: " قليلا من الزمن ".
(7) تتحقق دعوة الإنسان تحققا تاما في سر المسيح.
(8) قراءة مختلفة: " بدون الله " أو " ما عدا الله "، وهما لا يوافقان سياق الكلام (راجع 2 / 10). فهم أوريجينس: " لكل كائن، ما عدا الله " (راجع 1 قور 15 / 27). ومنهم من يرى في ذلك ما قاله يسوع على الصليب (متى 27 / 46).
(9) " أن يجعل كاملا ". هذه الترجمة العربية للفعل اليوناني تحجب بعض وجوهه. فإنه يتضمن فكرة غاية تدرك، ويدل، بالإضافة إلى ذلك، في الترجمة السبعينية، على رتبة تكريس الكهنة. والكاتب يستعمله دائما في كلام له صلة بالله، للتعبير عن سر تمجيد المسيح مثلا (2 / 10 و 5 / 9 و 7 / 28) وسر التحقيق التام لدعوة الإنسان (10 / 14 و 11 / 40 و 12 / 23). فليس المقصود مجرد تقدم في الكمال الخلقي، وإن كان هذا التقدم ضمنيا، بل المقصود هو تحول جذري للانسان يرفعه إلى الله. وهذا التحول، الذي عجزت الرتب القديمة عن الحصول عليه (7 / 11 و 19 و 9 / 9)، هو عمل إلهي (2 / 10) تم في آلام المسيح (2 / 10 و 5 / 8 - 9).
له وجه كهنوتي (5 / 9 +، و 7 / 11 +) ويمنحه المسيح أولئك الذين ينضمون إليه (10 / 14 و 12 / 2).
(10) آية تفسر بوجوه مختلفة. فمنهم من يجعل الأصل الواحد في الله (راجع 1 قور 8 / 6)، ومنهم من يجعله في آدم أو إبراهيم، أي في الجنس البشري. يريد الكاتب التشديد على التضامن بين المسيح والبشر.
(11) مز 22 / 23، مزمور البار المضطهد، المطبق على يسوع في روايات الآلام (راجع متى 27 / 35 و 39 و 43 و 46). والآية المستشهد بها تعود إلى التحرير المنتظر فتعني المسيح القائم من الموت.