اضطراب ولا خوف ولا حزن وقواها بعضهم بان الأصل في الضمير ان يعود إلى أقرب مذكور وليس هذا بشئ. وذهب آخرون إلى أن الضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وان انزال السكينة عليه لا يقتضى ان يكون خائفا أو مضطربا أو منزعجا وهذا ضعيف لعطف انزال السكينة على ما قبلها الدال على وقوعه بعده وترتبه عليه وان نزولها وقع بعد قوله لصاحبه لا تحزن انتهى. اما ما ذكروه من عدم طرو خوف واضطراب عليه ص وقتئذ فان كانوا استفادوه من عدم ذكر شئ من ذلك في الآية أو في رواية معتمد عليها فكلامه تعالى في قصه حنين والحديبية أيضا خال عن ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخوف أو حزن أو اضطراب ولم ترد رواية معتمد عليها تدل على ذلك فكيف استقام ذكر نزول السكينة عليه ص فيهما. وان قالوا باستلزام انزال السكينة الاضطراب والخوف والحزن فهو ممنوع كما تقدم كيف ونزول نعمه من النعم الإلهية لا يتوقف على سبق الاتصاف بحاله مضاده لها و نقمه مقابله لها كنزول الرحمة بعد الرحمة والنعمة بعد النعمة والايمان و الهداية بعد الايمان والهداية وغير ذلك وقد نص القرآن الكريم بأمور كثيره من هذا القبيل. واما قوله ان رجوع الضمير إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ضعيف لعطف انزال السكينة على ما قبلها الدال على وقوعه بعده وترتبه عليه وان نزولها وقع بعد قوله لصاحبه لا تحزن انتهى. ففيه انه لا ريب ان فاء التفريع تدل على ترتب ما بعدها على ما قبلها ووقوعه بعده لكن بعدية رتبية لا بعدية زمانية ولم يقل أحد بوجوب كونها زمانية دائما. فمن الواجب فيما نحن فيه ان يترتب قوله فأنزل الله سكينته عليه وأيده على ما تقدم عليه من الكلام لا على ما هو أقرب إليه من غيره الا على القول بان الأصل في الضمير ان يعود إلى أقرب مذكور وقد ضعفه في سابق كلامه. والذي يصلح من سابق ليتعلق به التفريع المذكور هو قوله فقد نصره الله في كذا وكذا وقتا وتفرع هذه الفروع عليه من قبيل تفرع التفصيل على الاجمال والسياق على استقامته فقد نصره الله في وقت كذا فأنزل سكينته عليه وأيده