(12) هناك نظامان تتعارض مقتضياتهما، هناك نظريتان في الخلاص تتنافيان.
(13) اح 18 / 5.
(14) عن موضوع الفداء، راجع روم 3 / 24 +.
(15) في الآية 10، ذكر بولس بلعنة الشريعة على الخاطئين (تث 27 / 26). وإذا أشار هنا إلى الخشبة التي يعرض عليها " الملعون " على مرأى من جميع الناس (تث 21 / 23)، فلأن المسيح قبل ميتة الملعون هذه ليحررنا من الخطيئة التي هي سببها. لقد دفع من حياته ثمن تحررنا (2 / 20 - 21). وهذا الثمن لم يدفع لأحد، بل يظهر محبة الله للخاطئين. راجع روم 5 / 8 واف 2 / 4 - 5.
(16) يبرز بولس معنى اختيار إبراهيم في التدبير الخلاصي الشامل: لقد اختير إبراهيم، لكي يلد من نسله ذلك الذي يتوحد فيه الناس من كل نسل (3 / 28). وإذا أوضح بولس أن ليس هناك عدة " أنسال "، فلربما فعل ذلك لينفي كل تمييز في الكنيسة بين مختونين ووثنيين (راجع 2 / 15 و 3 / 9 و 28 - 29).
(17) تك 12 / 7 و 13 / 15 و 17 / 7.
(18) هذا الرقم رقم الكتاب المقدس اليوناني (خر 12 / 40 - 41). أما في النص العبري، فيجب إضافة مدى إقامة الآباء في كنعان.
(19) لم يكن نظام " الشريعة " سوى مرحلة مؤقتة في تاريخ الخلاص، تنتهي بمجئ المسيح. كانت الشريعة قد " أضيفت "، أي إنها كانت على هامش التدبير الخلاصي، فإن عملها لم يكن عملا مباشرا للتحرير. إنها تتدخل " بداعي المعاصي ": إن فسرنا هذه العبارة في ضوء روم 4 / 15 و 5 / 20 و 7 / 7 - 13، كان معناها أن الشريعة تجعل الخاطئ أكثر مسؤولية وتجلب المعاصي. فمن شأنها أن تكشف للانسان استعباده وتنشئ عنده انتظار المحرر.
(20) لا ينفرد بولس بالقول أن الشريعة قد " أعلنها الملائكة " (راجع رسل 7 / 38 و 53 وعب 2 / 2). لكن اليهود كانوا يستنتجون من هذا الأمر سلطتها الإلهية، في حين أن بولس يستنتج أن الشريعة تستعبد الإنسان لأولئك الملائكة الذين كان موسى وسيطهم. ولذلك، فالمسيح، بتحريره البشر من الشريعة، يحررهم من هذه العبودية أيضا (راجع قول 2 / 15). على هذا الاستنتاج الذي ينفرد به بولس يقوم الاستدلال المذكور في الآية 20 وبفضله يتخذ الاستدلال معنى سهل المنال جدا.