1 - قوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) في هذه الآية مباحث: الأول في دلالتها على عدم كونه تعالى على العرش بمعنى التمكن، ونقل في محاسن التأويل عن أحمد، قال: مما تأول به الجهمية من قول الله سبحانه (ما يكون من نجوى ثلاثة) الآية قالوا: إن الله عز وجل معنا وفينا، وفيه أيضا قال أحمد وقلنا للجهمية زعمتم أن الله في كل مكان لا يخلو منه مكان فقلنا لهم: أخبرونا عن قول الله جل ثناؤه (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) لم تجلى إذا كان فيه بزعمكم ولو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلى لشيء لكن الله على العرش وتجلى لشيء لم يكن فيه ورأى الجبل شيئا لم يكن يراه قط قبل ذلك. وقال إن الله بعلمه رابعهم (ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم) بعلمه.
أقول: إن أحمد مع تأبيه عن التأويل حمل هذه الآية على خلاف ظاهرها.
وأقول: إن قيل لهؤلاء المجسمة: كيف جوزتم حمل قوله تعالى (ما يكون من نجوى إلى آخره) على خلاف ظاهره ولا تجوزون حمل قوله تعالى (الله على العرش استوى) على خلاف ظاهره، لم يكن لهم جواب إلا أن يقولوا: نحن ماديون لا نعترف بوجود شيء غير متحيز ولا نتعقل كون الله تعالى وهو جسم في جميع الأمكنة، ولذلك نؤول ما دل عليه، أما كونه على العرش فمعقول لنا لا نؤوله. فنقول لهم: بناء على هذا يدور التأويل مدار كمال العقل ونقصه وليس خلاف في أصل التأويل إذا خالف العقل فمن كان ماديا هداه عقله إلى إبقاء كل ما دل على تجسيم الواجب على ظاهره وحمل ما دل على تجرده وتنزهه تعالى على خلاف ظاهره ومن كان روحانيا ومعتقدا لوجود موجودات أكمل وأشرف من الأجسام لم يمتنع من حمل ما يكون من نجوى وأمثاله على ظاهره، وحمل قوله (على العرش استوى) على خلاف ظاهره; لأن التمكن ينافي وجوب الوجود.
المبحث الثاني في رد من يزعم أن هذه الآية تدل على التجسيم أيضا فإنه تعالى في كل مكان ومع كل أحد فيكون جسما متمكنا في مكان، وعقد كلام الإمام في هذا الحديث للرد على هذا الوهم.
المبحث الثالث قوله تعالى (ما من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) إلى آخره لا ينافي ما نقل عن أمير المؤمنين في معنى الواحد وأن من قال إنه ثالث ثلاثة فقد كفر; لما سيظهر إن شاء الله. (ش)

مفاتيح البحث: محمد بن جعفر الكوفي ⁽¹⁾، محمد بن عيسى ⁽¹⁾، الحاجة، الإحتياج ⁽¹⁾، الوجوب ⁽¹⁾