(25) - منسوب إلى القيصرية.
(26) - منسوب إلى الساو.
(27) - أصلا.
(28) - أي، الأوقات أو التقديرات الإلهية.
(29) - اعلم، ان الوراثة من الأنبياء لا تحصل بالتدريس والتدرس والتعليم والتعلم، بل بالمجاهدات والرياضات وعدم متابعة الهوى والشهوات والاقدام على النسك والطاعات ولذا قال الله تعالى: (الا ليعبدون) مع ان المراد ليعرفون.
(30) - إشارة إلى ان علمه بالوراثة والموهبة من الله لا بالتعليم والتعلم.
(31) - اعلم، ان الولاية، مأخوذة من الولي، بمعنى القرب، والقرب على قسمين: قرب الهوية الاهية إلى الأشياء كما أشر إليه بقوله: (وهو معكم أينما كنتم) و (أينما تولوا فثم وجه الله) و (نحن أقرب إليكم من حبل الوريد)، وقرب العبد إلى الحق في الكمالات والأخلاق.
والأول، عام لا يختص لشئ، والثاني، مختص بعباده المؤمنين الذين قد تنور قلوبهم باشراق وتجليات الرحمانية والأشعة الإلهية عليها وهذا هو الولاية. وهي على قسمين: عامة و خاصة بالحمديين، اما الأولى، فهي ان يتقرب العبد إلى الحق المتعال لا بحيث يفنى فيه ويبدل وجوده الامكاني بالوجود الحقاني ولم يبق له الجهة الخلقية بل ان كان كان بحسب الحال لا المقام ومظهر تلك الولاية في الدرجة والرتبة آدم الصفي لأنه المظهر التام الأتم للعقل الأول دون غيره ولذا قال الله تعالى: (ونفخت فيه من روحي) بالإضافة إلى نفسه، وفي الزمان عيسى، عليه السلام، لأنه يظهر ثانيا بعد القائم وفيه قال تعالى: (وروح منه) بالتنكير، واما الثانية، فهي ان يفنى العبد بانيته في الحق بحيث لم يبق له جهة خلقية و كان باقيا بالله، كما في آخر السفر الأول من الاسفار الأربعة. وتلك على قسمين: مطلقة و مقيدة. اما المطلقة فهي الفناء الذاتي في الحق بحيث يتجلى الحق له بالأسماء الذاتية وكان ذلك له مقاما، وخاتم تلك الولاية في الرتبة المهدى المنتظر، قائم آل محمد، ولا ينافي كون على، عليه السلام، مثلا خاتمها أيضا لان الأئمة، عليهم السلام، كل من نور واحد و أصل فارد، وانما اختصت في الظاهرية، عليه السلام، لأنه خاتمها في الزمان أيضا، واما المقيدة فهي الفناء في الحق فناء صفاتيا لا ذاتيا، وان كان بحسب الحال لا المقام، وخاتم تلك الولاية هو الشيخ محيي الدين. فظهر منه كيفية الجمع بين أقواله في ان الخاتم هو المهدى أو عيسى أو نفسه. فافهم وكن من الشاكرين (قد افاده الأستاذ، دام ظله على رؤوسنا).
(32) - تعليل لقوله: (أعطاه النبي).
(33) - تعليل (ليخرجه ويبين).
(34) - لاستعداد أهل الزمان.
(35) - أي، باسم النور.
(36) - أي، لظهور الحق على الأعيان المستعدة.
(37) - الهوية الإلهية.
(38) - عالم الأجسام.
(39) - عالم الأنوار والعقول.
(40) - أي، بلا تعليم.