نشأ ينشأ، وليس عنده على التحويل.
والنشاة: الشجرة اليابسة، إما أن يكون على التحويل، وإما أن يكون على ما حكاه قطرب، قال الهذلي:
تدلى عليه من بشام وأيكة نشأة فروع مرثعن الذوائب والجمع نشا. والنشو: اسم للجمع، أنشد:
كأن على أكتافهم نشو غرقد، وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف * نصا: الناصية: واحدة النواصي. ابن سيده: الناصية والنصاة، لغة طيئية، قصاص الشعر في مقدم الرأس، قال حريث بن عتاب الطائي: لقد آذنت أهل اليمامة طئ بحرب كناصاة الحصان المشهر وليس لها نظير إلا حرفين: بادية وباداة وقارية وقاراة، وهي الحاضرة. ونصاه نصوا: قبض على ناصيته، وقيل: مد بها. وقال الفراء في قوله عز وجل: لنسفعن بالناصية، ناصيته مقدم رأسه أي لنهصرنها لنأخذن بها أي لنقيمنه ولنذلنه. قال الأزهري: الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الرأس، لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية، وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع، وقيل في قوله تعالى: لنسفعن بالناصية، أي لنسودن وجهه، فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه من الوجه، والدليل على ذلك قول الشاعر: وكنت، إذا نفس الغوي نزت به، سفعت على العرنين منه بميسم ونصوته: قبضت على ناصيته. والمناصاة: الأخذ بالنواصي.
وقوله عز وجل: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، قال الزجاج: معناه في قبضته تناله بما شاء قدرته، وهو سبحانه لا يشاء إلا العدل.
وناصيته مناصاة ونصاء: نصوته ونصاني، أنشد ثعلب:
فأصبح مثل الحلس يقتاد نفسه، خليعا تناصيه أمور جلائل وقال ابن دريد: ناصيته جذبت ناصيته، وأنشد:
قلال مجد فرعت آصاصا، وعزة قعساء لن تناصى وناصيته إذا جاذبته فيأخذ كل واحد منكما بناصية صاحبه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: لم تكن واحدة من نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، تناصيني غير زينب أي تنازعني وتباريني، وهو أن يأخذ كه واحد من المتنازعين بناصية الآخر. وفي حديث مقتل عمر: فثار إليه فتناصيا أي تواخذا بالنواصي، وقال عمرو بن معد يكرب:
أعباس لو كانت شنارا جيادنا بتثليث، ما ناصيت بعدي الأحامسا وفي حديث ابن عباس: قال للحسين حين أراد العراق لولا أني أكره لنصوتك أي أخذت بناصيتك ولم أدعك تخرج.
ابن بري: قال ابن دريد النصي عظم العنق، ومنه قول ليلى الأخيلية:
يشبهون ملوكا في تجلتهم، وطول أنصية الأعناق والأمم ويقال: هذه الفلاة تناصي أرض كذا وتواصيها أي تتصل بها.
والمفازة تنصو المفازة وتناصيها أي تتصل بها، وقول أبي ذؤيب: