1 - قوله: «في تغيير الأسلوب إيماء لطيف» يعني نسب الله تعالى السعادة إلى نفسه فقال فمن خلقه الله سعيدا، ونسب الشقاء إلى العبد، فقال: وإن كان شقيا، ولم يقل خلقه الله شقيا للإيماء إلى أن الشقاء حاصل بفعل العبد لا بقهر الله تعالى واجباره وهكذا ينبغي أن يحمل الكلام عليه دفعا للجبر. (ش) 2 - قوله: «جوهرين النفس والبدن» لما كان المتبادر من هذا الكلام الجبر وأقربية بعض الناس إلى الخير قهرا وبعضهم إلى الشر قهرا أوله الشارح بذلك دفعا للجبر، والحاصل: أن العمل للبدن، والاعتقاد والأخلاق للنفس، والإنسان إن كان اعتقاده صحيحا وأخلاقه فاضلة ولكن بعض أعماله البدنية غير مشروعة في الفقه كان من الذين يحب الله تعالى ذاتهم ويبغض عملهم، وإن كان عمله البدني موافقا لظاهر الشرع على ما يقتضيه علم الفقه لكن اعتقاداته غير كاملة وأخلاقه غير فاضلة كان من الذين يحب الله عمله ويبغض ذاته، وليس بغضه تعالى وحبه لشيء قهر العباد عليه، وهذا مقتبس من صدر المتألهين - (قدس سره) - قال: إن جوهر النفس الإنساني قد تكون خيرا فاضلا شريفا لكن أعماله البدنية سيئة قبيحة وقد يكون أحد بالعكس من هذا فيكون نفسه شريرة وأخلاقه رذيلة ولكن أعماله الظاهرة من الصلاة والزكاة والحج وغيرها صالحة، فعند ذلك كان الأول محبوبا عند الله وعمله مبغوضا، وكان الثاني بعكس ذلك جوهره ممقوتا وعمله محبوبا انتهى. وأول صدر المتألهين (قدس سره) البغض والمحبة بالبعد والقرب من الحضرة الربوبية لعدم صحة المعنى المعروف من البغض والحب بالنسبة إليه تعالى وينبغي أن يكون خيرية جوهر النفس وفضله وشرفه بفضيلة أخلاقه الفاضلة المكتسبة بقرينة ما ذكره في ضده بقوله وأخلاقه رذيلة. (ش)

مفاتيح البحث: الكسب ⁽¹⁾، الحج ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، البغض ⁽²⁾