المسلمين ومبررا لسفك دمه ومع ذلك فان هناك من لم يبايع أصلا كسعد بن عبادة ومن بايع كرها وهم جماعة كثيرة أعلنوا كراهتهم وعلى رأسهم أمير المؤمنين عليه السلام ويكفيك دليلا على ذلك ما مر من خطبه اللاذعة التي صرح فيها بأنه لم يكن مكرها فحسب بل كان عازما على ثورة دموية تقلب نظام الحكم ولكنه لم يستطع لخذلان الناس إياه وقد ورد في الروايات انه كان يسير على نوادي الأنصار ليلا ومعه سيدة النساء سلام الله عليها يستنصرهم على غاصبي حقه فكانوا يعتذرون بسبق بيعتهم لابي بكر وانهم لو سمعوا داعيته قبلها لأجابوا.
وقد ورد ذكر ذلك في كتاب معاوية إلى أمير المؤمنين عليه السلام حيث كتب: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار ويداك في يدي ابنيك حسن وحسين يوم بويع أبو بكر ، فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك، ومشيت إليهم بامرأتك، وأدليت إليهم بابنيك، واستنصرتهم على صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله، فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقا لأجابوك ولكنك ادعيت باطلا ، وقلت ما لا يعرف، ورمت ما لا يدرك، ومهما نسيت فلا أنسى قولك لأبي سفيان لما حركك وهيجك لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم فما يوم المسلمين منك بواحد (1).
ومع ذلك فهناك من الصحابة من أنكر على أبي بكر جلوسه على منبر الخلافة وان بايع بعد ذلك مكرها كما ورد من طرقنا وهم جماعة من المهاجرين والأنصار منهم خالد بن سعيد بن العاص والمقداد بن الأسود وأبي بن كعب وعمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي وعبد الله بن مسعود وبريدة الأسلمي وخزيمة بن ثابت وسهل بن حنيف وأبو أيوب الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان وغيرهم (2).
الشورى عند أمير المؤمنين عليه السلام يحاول الكاتب ان يثبت ان أمير المؤمنين عليه السلام كان يؤمن بالشورى كنظام لتعيين القائد وقد تبين بما ذكرناه في فصل الشورى عند أهل البيت عليهم السلام وفصل شعور الامام بالأولوية والأحقية انه عليه السلام كان يرى لنفسه حقا ثابتا بالنص وانه لو كان متمكنا من اخذ حقه بالقوة لحاربهم على ذلك ولو كان يرى ان ذلك حق للناس لم يكن لذلك مبرر وانما كان له الحق في ارشاد الناس وتوجيههم وبيان فضائله لهم ليختاروه ولم يكن له الحق في محاربة من اختاره الناس كما يزعمه