(١) يبدو.، ان مرجع الضمير هنا هو: السماع.
(٢) وفي النسخة الرضوية: ورقة ٣٤، لوحة ب.، سطر ٨: (والامر بها).، بدلا " من: (وإلا، لأمر بها).
وقال الشيخ المامقاني: (وأقول: في دلالة الأخير تأمل لا يخفى).، (مقباس الهداية: ص ١٦١) وأقول: المقصود في عبارة: (دلالة الأخير).، هو قول الشهيد الثاني: (يدل على أولويته).
ثم قال الشيخ المامقاني: (ان هذا القسم على وجوه:
أحدها: أن يقرأها الشيخ من كتاب مصحح، على خصوص الراوي عنه.، بأن يكون هو المخاطب الملقى إليه الكلام.
وثانيها: قراءته منه، مع كون الراوي أحد المخاطبين.
وثالثها: قراءته منه، مع كون الخطاب إلى غير الراوي عنه.، فيكون الراوي عنه مستمعا "، أو سامعا " صرفا ".
والرابع والخامس والسادس: ما ذكر، مع كون قراءته من حفظه.
وقيل: ان أعلى هذه الوجوه: الأول، ثم الثاني.، وهكذا على ترتيب الذكر...).، (مقباس الهداية: ص 161).
(3) هذا العنوان.، ليس من النسخة الأساسية: ورقة 57، لوحة أ، سطر 11 ولا، الرضوية.
قال الدكتور عتر: (استعمال لفظ من ألفاظ الأداء، ينبغي أن يكون على مطابقة اللفظ، للصفة التي تحمل بها الراوي حديثه الذي يرويه.
وقد ذكروا لكل طريقة من طرق التحمل، صيغا " خاصة بها في الأداء، تعبر عنها وتنبئ بها).، (منهج النقد في علوم الحديث: ص 223).
وقال أيضا ": (ونود أن ننبه إلى أن قضية هذه الاصطلاحات، ليست مجرد ألفاظ تشرح، وقد مضى رمانها كما يتوهم.، حتى إن بعض الناس، قد يغفلها ويتركها في زاوية الاهمال.، بل، إن لهذه الاصطلاحات، صلة قوية بالهدف الأساسي لهذا العلم.، أي: معرفة المقبول والمردود.، ومن أوجه ذلك:
1 - انها تعرفنا الطريقة التي حمل بها الراوي حديثه الذي نبحثه.، فنعلم هل هي صحيحة، أو فاسدة.، وإذا كانت فاسدة، فقد اختل أحد شروط القبول في الحديث.
2 - ان الراوي إذا تحمل الحديث بطريقة دنيا من طرق التحمل، ثم استعمل فيه عبارة " أعلى، كأن يستعمل فيما تحمله بالإجازة: حدثنا أو أخبرنا، كان مدلسا "، وربما اتهمه بعض العلماء بالكذب بسبب ذلك.

مفاتيح البحث: الفقيه الشيخ محمد حسن المامقاني ⁽²⁾، الشهادة ⁽¹⁾