الأصول الأصيلة - الفيض القاساني

رؤسائهم وعلمائهم الذين يحزبونهم ويخالفون بينهم طلبا لرياسة الدنيا (1)، وقد قيل في المثل:
خالف تذكر، لأنه لو لم يطرح رؤساء علمائهم الاختلاف بينهم لم يكن لهم رياسة وكانوا يكونون شرعا واحدا الا ان أكثرهم متفقون في الأصول مختلفون في الفروع، مثال ذلك: انهم مقرون بالتوحيد وصفات الله سبحانه مما يليق به، مقرون بالنبي (ص) المبعوث إليهم، متمسكون بالكتاب المرسل إليهم، مقرون بإيجاب الشريعة، مختلفون في الروايات عنه والمعاني التي وسائطها رجال أخذوها منه، فرواها كل من أخذ بلسانه لان النبي (ص) كان معجزته وفضيلته (2) انه كان يخاطب كل قوم بما يفهمون عنه بحسب ما هم عليه من حيث هم وبحسب ما يتصورونه في نفوسهم وتدركه عقولهم، فذلك اختلفت الروايات وكثرت مذاهب الديانات واختلفوا في خليفة الرسول (ص) وكان ذلك من أكبر أسباب الخلاف في الأمة إلى حيث انتهينا.

١ - اخذه المصنف (ره) من الفوائد المدنية فان الأمين الاسترآبادي قدس سره قال في أواخر كتابه المذكور اسمه " فائدتين ثانيتهما راجعة إلى البحث عن مؤلفي كتاب اخوان الصفاء فبعد ان تكلم في ذلك وأشار إلى من سبقه إلى ذلك قال ما نص عبارته (انظر ص ٢٧٩ - ٢٨٢): " ونحن ننقل طرفا من كتابه من باب " خذ ما صفا ودع ما كدر " والحق ان له تنقيحات كثيرة في كل الفنون الرياضية وأشباه ذلك وذكر في رسالة بيان اللغات من كتاب اخوان الصفاء طريقة قدمائنا بوجه اجمالي لطيف واختارها كما اخترنا حيث قال: اختلفت المذاهب والآراء (فذكر العبارة كما في المتن إلى قوله: استعينوا على كل صناعة باهلها) ثم ذكر أيضا قطعة صغيرة من الرسالة الخامسة من الرياضيات ولسنا بصدد الإشارة إليها فمن أرادها فليراجع الفوائد المدنية (ص ٢٨٢).
ثم ليعلم ان العبارة في الرسالة السابعة عشر من رسائل اخوان الصفاء (انظر ص ١٦٠ - ١٦٣ من الجزء الثالث من النسخة المطبوعة بتصحيح خير الدين الزركلي بمصر سنة ١٣٤٧ بالمطبعة العربية).
وليعلم أيضا ان بين عبارات اخوان الصفاء وبين ما نقله المصنف (ره) اخذا من صاحب الفوائد المدنية اختلافات في العبارة لكن لا تضر بالمعنى فلم نشر إليها الا قليلا لأنه امر قليل الجدوى.
3 - في اخوان الصفاء: " وفضله ".

(١٨٥)