إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل، فإذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه) (54).
تقدم أن أصابع لم تأت في خبر مقطوع به، فلا تنسب صفة لله تعالى، ثم هي مؤولة.
قال ابن حزم: بين إصبعين بمعنى بين تدبيرين ونعمتين من تدبير الله عز وجل ونعمه، إما كفاية تسره، وإما بلاء يأجره عليه، والإصبع في اللغة النعمة، وقلب كل أحد بين توفيق الله وجلاله، وكلاهما حكمه عز وجل اه‍.
ونقل البيهقي (55) عن أبي حاتم أحمد بن محمد الخطيب أنه قال في تأويل الحديث: قيل معناه تحت قدرته وملكه. وفائدة تخصيصها بالذكر. أن الله تعالى جعل القلوب محلا للخواطر والإرادات والعزوم والنيات، وهي مقدمات الأفعال، ثم جعل الجوارح تبعا لها في الحركات والسكنات. ودل بذلك على أن أفعالنا مقدورة لله تعالى مخلوقة، لا يقع شئ دون إرادته، ومثل لأصحابه قدرته القديمة بأوضح ما يعقلون من أنفسهم، لأن المرء لا يكون أقدر على شئ منه، على ما بين إصبعيه، ويحتمل أنها نعمتا النفع والدفع، أو بين أثريه في الفضل والعدل، يؤيده قوله: إذا شاء أقامه وإذا شاء أزاغه، ويوضحه قوله: يا مقلب القلوب ثبت قلبي، وإنما ثنى لفظ الإصبعين، والقدرة واحدة، لأنه جرى على المعهود من لفظ المثل. قال البيهقي: وزاد عليه غيره في تأكيد التأويل الأول بقولهم: ما فلان إلا في يدي، وما فلان إلا في كفي، وما فلان إلا في خنصري، يريد بذلك إثبات قدرته عليه، لا أن خنصره يحوى فلانا، وكيف يحويه وهي بعض من جسمه؟ وقد يكون فلان أشد بطشا وأعظم منه جسما اه‍.
وقال ابن بطال: لا يحمل ذكر الأصابع على الجارحة بل يحمل على