(15) تدل هذه العبارة في آن واحد على الأسبقية والتفوق.
(16) موضوع مقتبس من الرواقيين، فقد كانوا ينظرون إلى الكون نظرهم إلى كل إلهي متماسك. ولقد كيفه سي 43 / 26 وحك 1 / 7 ليوافق التوحيد الكتابي. ويظهر الابن بمظهر الرابط بين جميع الأشياء (راجع عب 1 / 3).
(17) يبدو أن لفظ " كنيسة " هو إضافة للتفسير، علما بأن كلمة " جسد " قد تدل على الكون فتكون غامضة.
وفي روم 12 و 1 قور 12، يدل الجسد على جماعة المؤمنين.
وفي قول واف، يصبح المسيح، وهو رئيس القوات والكون، " رأس " الكنيسة المطلق والمحيي، وهذه الكنيسة تزداد تجسيدا (أف 1 / 22 و 4 / 15 - 16 و 5 / 23 وقول 1 / 18 وراجع 1 قور 12 / 21 حيث يدل الرأس على مجرد عضو من أعضاء الجسد).
(18) الفاعل الله مقدر في اليونانية، ما لم يكن الكمال مجسدا فتكون الترجمة: " فقد حسن لدى الكمال كله أن يحل به ".
سبق لكلمة " الكمال " (أو " الملء ") أن وردت في مؤلفات بولس الأولى، لكنها تتخذ في قول واف مزيدا من الأهمية، قبل أن يقوم بدور كبير في العرفان. في العهد الجديد، تكون عادة مضافة (ملء الزمان، ملء الأمم، ملء الشريعة، ملء الله..). أما هنا فإنها تستعمل على الإطلاق، فلها صبغة غير عادية. ونفهمها في ضوء 2 / 9: كمال الألوهية، أي كل ما يريد الله أن يمنحنا إياه من نفسه في المسيح، لكي يدخلنا ويكملنا في نفسه. وفي هذه الحال، يكون هذا اللفظ مشابها لكلمة " روح ".
يرى بعضهم في الملء (أو الكمال) " الكون الذي يملأه حضور الله "، مستندين إلى المعنى اللازم الذي هو المعنى الأول للكلمة في اليونانية (ما هو مملوء) وإلى نصوص العهد القديم التي تشيد بالعالم المملوء بحضور الله ومجده (اش 6 / 3 ومز 24 / 1).
أيا كان معنى لفظ الملء (أو الكمال)، فإن الآية 19 يسودها التأكيد على أن هذا الملء " حال " في المسيح. لقد سبق ل‍ مز 68 / 17 أن أكد على وجه مماثل سكنى الرب في جبل صهيون: " ابتغاه الله لسكناه ". والحكمة التي أتت تسكن على الأرض (سي 24 / 7 و 8 و 10 وبا 3 / 38 وراجع يو 1 / 14) تعد في الوقت نفسه مسكنا لله، تسكنه وتملأه العطايا المشيحية التي تمنحها لتلاميذها (مثل 8 / 12 - 21).
(19) فاعل المصالحة هو الله وهو مقدر (روم 5 / 10 و 2 قور 5 / 18 - 20). وتتخذ المصالحة هنا أوسع امتداد لها فتشمل السماء والأرض.