(١) قال الطيبي: (... فقل بعض المشددين: لا حجة، إلا فيما رواه من حفظه.، روى ذلك عن: أبي حنيفة، ومالك، والصيدلاني.
وقال بعضهم: يجوز إلا إذا خرج من يده) .، (٠ الخلاصة في أصول الحديث: ص ١١٥) وقال الحارثي: (... وقالوا: لا حجة، إلا فيما يروي من الحفظ.
وهو عنت بين، بغير نفع ظاهر.، بل، ربما كان أضر وأقبح.، لان الحفظ لصعوبته وعسره، يلزم منه الحرج وتضيق الرواية وتقليلها، مع أنه يتطرق إليه النسيان والشك والوهم.
وذلك، لا يتأتي في الكتابة والمكاتبة، وإن تطرق إليها الزوير، لكنه شئ نادر الوقوع).، (وصول الأخيار: ص ١٤٨).، وينظر: الباعث الحثيث: ص ١٣٩، ومقباس الهداية: ص ١٨٩) (٢) قال الحارثي: (والذي يعتمده علماؤنا ومحدثونا - وأكثر علماء العامة -: جواز كتابتها، والرواية منها، إذا قام الراوي في الاخذ والتحمل، بما تقدم من الشروط.
فيجوز حينئذ: الرواية من أصله، إذا كان مصححا " مأمون التزوير، وإن أعاره أو غاب عن يده.، لان التغير نادر الوقوع، ولا يكاد يخفى.
وقد ورد الامر من أئمتنا عليهم السلام.، بكتابة العلوم كلها، والحرص عليها.، ولا شبهة أن الأحاديث من أجلها وأهمها.
فقد روينا بطرقنا.، عن محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبي أيوب المدني، عن ابن أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه السلام يقول: (القلب يتكل على الكتابة).
وعنه....، قال: سمعت أبو عبد الله عليه السلام يقول: (اكتبوا، فإنكم لا تحفظون حتى تكتبوا) وعنه...، قال أبو عبد الله عليه السلام: (احتفظوا بكتبكم، فإنكم سوف تحتاجون إليها).
وعنه...، قال أبو عبد الله عليه السلام: (اكتب وبث علمك في إخوانك، فإن مت فأورث كتبك بنيك.، فإنه يأتي على الناس، زمان هرج ومرج، لا يأنسون فيه إلا بكتبهم).، ولا شبهة، إن كتابتها في زماننا هذا واجبة، كما تقدم بيانه).، وصول الأخيار: ١٦٩ - ١٥٠.، والكافي: ١ / 52 - مكررا " أربع مرات -.
(3) والذي في النسخة الرضوية: ورقة 45، لوحة ب، سطر 6: (التغير)، بدل (التغيير).
(4) والذي في النسخة الرضوية: ورقة 45، لوحة ب، سطر 7: (التغير)، بدل (التغيير).

مفاتيح البحث: الجواز ⁽³⁾، علي بن محمد بن عبد الله ⁽¹⁾، ابن أبي عمير ⁽¹⁾، أبو عبد الله ⁽³⁾، محمد بن يعقوب ⁽¹⁾، أحمد بن محمد ⁽¹⁾، الحج ⁽²⁾