بل يستحق الأدب قرز (1) قلنا أمره مع القدرة كالتصرف اه‍ بحر (2) حيث كان بالقيد الذي لا يمكن معه التصرف (3) يعني بالتخويف (4) ولو أكره الانسان على اتلاف مال نفسه فأتلفه رجع على المكره اه‍ ح لي لفظا (5) وقد ذكر الفقيه ح ما ينقض كلامه حيث قال من أكره غيره على أكل طعام نفسه لزمه ضمانه له اه‍ ن (*) خلاف الفقيهين في الأجرة وأما القيمة فيرجع وفاقا اه‍ ن (6) قلنا لا حكم للاستيفاء اه‍ ح لي قرز (7) أي قرار الضمان (8) يعني حيث لم يكره الظلمة أعوانهم على أخذها (*) فائدة من خط ض طه بن عبد الله ش () جواب على سؤال في الأدب الحاصل يسبب المشتكي إلى الدولة ولفظه المعتمد المقرر عند أصحابنا المتأخرين اليمنيين أن الساعي يغرم ما سعى به الا الولاة ونحوهم ممن يأمر بغرامة المال على أي وجه كان لتوفر الدواعي على السعاية والحيلولة القولية كالحيلولة الفعلية والسبب يعادل المباشرة في أشياء وفي ذلك سد باب مفسدة كبيرة ومصلحة شرعية والله أعلم والأولى أن يقال إن ذلك موضع نظر للحاكم المعتبر فإذا عرف من قصد الساعي المضاررة وكان يمكن استيفاء الحق أو دفع الضرر بدون ذلك كان له إجراء هذا المتعدي فيه مجرى المباشرة والله أعلم اه‍ من خط سيدنا إبراهيم بن خالد العلفي رحمه الله تعالى () لعله المزني (9) يعني ما أمروا به لا ما أخذه أعوان الظلمة لقوة ظلمهم وهيبتهم بغير أمرهم هل يلزمهم ضمان أم لا قرز (10) بل فيه خلاف قال في شرح أبي مضر قال ض ف سمعت ط يقول يحب على الظلمة ضمان ما أخذه عبيدهم وأجنادهم من الرعية قهرا وإن كانوا مختارين اه‍ من كشف المرادات عن الزيادات للدواري (11) وهم حراس الطريق وقيل الذين يأخذون الرشاء (12) يعني حيث لم يكره الظلمة أعوانهم على أخذها (13) يقال ما أبين العتق في وجه فلان (*) يعني السخاء اه‍ بحر (14) قال تعالى بالبيت العتيق () قيل لأنه أول ما وضع وقيل لأنه أعتق من الغرق والعتيق الجمال ومنه قيل لأبي بكر عتيق قيل لجماله وقيل لكماله وقيل لان النبي صلى الله عليه وآله سلم قال له أنت عتيق من النار واسمه عبد الله بن عثمان اه‍ زهور () أي القديم في أحد التأويلات وقيل من الملك لأنه لم يملك وقيل من الغرق اه‍ ح فتح