باطل نيست بلكه قهرا ركعتى كه بقصد سيم بجا اورده دويمى محسوب است وانچه بقصد دويم اورده سيم است وهم چنين است در صورتيكه سهوا سجده اولى را بقصد ثانيه بعمل اورد وبعكس (فصل دهم) در موالات بدان كه موالات در هر كدام از قرائت وتكبير وتسبيح واذكار نسبت بايات وكلمات وحروف واجب است واگر عمدا موالات را ترك كند بنحوى كه باعث شود كه در عرف متشرعه اسم انعمل محو شود نماز باطل مىشود بخلاف صورتيكه سهوا باشد كه باطل نيست اگر چه ان ايه يا ان كلمه باطل است واعاده ان لازم است بلى در صورتيكه فوت موالات باعث محو اسم نماز باشد نماز باطل مىشود وهم چنين اگر در تكبيرة الاحرام ترك موالات كند زيرا كه فوت موالات در ان اگر چه سهوا در حكم كسى است كه نسيانا ترك تكبير كرده باشد پس اصل نماز باطل است وهم چنين ترك موالات در سلام سهوا بمنزله ان است كه سلام را نياورده باشد سهوا پس اگر متذكر شود ترك موالات را وتدارك نكرده منافى نماز بعمل اورد نماز باطل مىشود بخلاف انكه منافى را بعد از نسيان سلام بعمل اورد پيش از تذكر كه نماز باطل نيست وهم چنين واجب است موالات در افعال نماز بنحوى كه مابين انها انقدر فاصله نشود كه موجب محو صورت نماز شود والا نماز باطل است چه موالات را عمدا ترك كند يا سهوا بخلاف انكه موجب محو صورت نشود كه باعث بطلان نماز نمىشود (مسألة 1) طول دادن ركوع يا سجود يا گفتن ذكر زياد يا قرائت سوره طولانى موجب محو صورت نماز نيست واشكالى ندارد (مسألة 2) احوط مراعات موالات عرفيه است بانكه افعال نماز را پى در پى بعمل اورد بدون فصل اگر چه صورت نماز را محو نكند هر چند اقوى عدم وجوب ان است وهم چنين است موالات در اذكار وقرائت (مسألة 3) اگر نذر كند موالات عرفيه را ظاهر انعقاد ان است واگر مخالفت نمايد گناه كار است لكن اظهر باطل نشدن نماز است بترك ان (فصل يازدهم در قنوت) وان سنت است در جميع فرائض يوميه ونوافل ان بلكه جميع نمازهاى مستحبى حتى در نماز شفع بنابر اقوى ودر نمازهاى جهريه از فرائض قنوت مستحب مؤكد است خصوص در نماز صبح ووتر ونماز جمعه بلكه احوط در نمازهاى جهريه ترك نكردن آن است بلكه در مطلق فرائض احوط است وقول بوجوب ان در تمام فرائض يا در خصوص جهريه ضعيف است وقنوت در هر نمازى يك مرتبه است پيش از ركوع ركعت دويم وپيش از ركوع نماز وتر