وجايز است بعض اعضا را بدست ماليدن بشويد وبعض ديگر را بارتماس يا بعض يك عضو را بدست ماليدن وبعض آن را بارتماس (مسألة 4) بدان كه غسل ارتماسى بدو نحو متصور است يكى اين كه در حين فرو رفتن در آب اول جزئى كه فرو مىرود وشسته مىشود آن را اول غسل قرار دهد وهم چنين تا آخر وبر اين تقدير غسلش بتدريج حاصل شده است ديگر اين كه قصد كند غسل را بفرا گرفتن آب تمام اعضاء را پس غسل بر اين تقدير بتمامه در يك آن متحقق شده است كه آن فرا گرفتن تمام بدن باشد پس غسل ارتماسى مىشود تدريجى الحصول باشد و مىشود آنى الحصول يعنى هر يك را قصد كند صحيح است واگر قصد هيچ يك را نكند نيز صحيح است وظاهر اين است كه بر اين تقدير تدريجى محسوب شود (مسألة 5) شرط است در هر عضوى اين كه پيش از غسل آن پاك باشد پس اگر نجس باشد بايد اول آن را تطهير كند بعد آن را بشويد ويك شستن براى رفع خبث وحدث كفايت نمىكند چنانچه در وضوء ذكر شد ولازم نيست پاك بودن جميع اعضاء پيش از شروع در غسل واگر چه احوط است (مسألة 6) واجب است در غسل يقين كردن برسيدن آب بجميع اعضاء پس اگر حائلى باشد واجب است ازاله آن وواجب است كه يقين كند بزوال آن با سبق وجود آن واگر در سابق وجود نداشته كفايت مىكند اطمينان بعدم آن بعد از فحص (مسألة 7) هر گاه در چيزى شك كرد كه آيا از ظاهر محسوب است يا از باطن بايد آن را بشويد مگر انكه حالت سابقه آن باطن بودن باشد كه در اين صورت مىتواند استصحاب باطن بودن جارى كند واما در تطهير از نجاسات پس لازم نيست شستن مشكوك الباطنيه بجهت اين كه نجس شدن آن معلوم نيست تا لازم باشد شستن آن بلى اگر حالت سابقه آن ظاهر بودن باشد واجب است شستن آن (مسألة 8) در غسل ترتيبى موالات لازم نيست چنانچه گذشت لكن در استحاضه ودر سلس ومبطون واجب است مبادرت با تمام غسل ومبادرت بنماز بعد از آن از جهت خوف خروج حدث يا زيادتى آن (مسألة 9) جايز است در زير باران وناودان كه آب از آن جاريست غسل ترتيبى كردن نه ارتماسى بلى اگر نهر بزرگى باشد كه آب آن از بالا به پائين بريزد بعيد نيست جواز ارتماس در زير آن هر گاه آب جميع بدن را فرو گيرد يكدفعه چنانچه كه در زير آب فرو مىگيرد (مسألة 10) جايز است عدول از ترتيب بارتماس در اثناء غسل وبعكس ومراد از عدول اين است كه دست بردارد از آنچه شسته است