(1) - اعلم، ان العين الثابتة عند التحقيق المطابق للبرهان هي عبارة عن تعين الحق تعالى بشؤونه الكلية الاطلاقية التي هي عين ذاته تعالى في نشأة العلم وباعتباره، فإنه لولاه لما تحقق تميز.
فهي صور علمية الهية بها يمتاز شؤون الحق فهي متأخرة عن الأسماء تأخرا رتبيا. قال صدر الدين القونوي، قدس سره، في تفسير الفاتحة: (اعلم، ان الاسم في التحقيق هو التجلي المظهر لعين الممكن الثابتة في العلم ولكن من حيث تعين ذلك التجلي المنبعث من الغيب المطلق في مرتبة هذه العين التي هي مظهره فالعين الممكنة التي هي المظهر اسم للتجلي المتعين به وفي مرتبته والتجلي من حيث تعينه اسم دال على الغيب المطلق الغير المتعين والتسمية عبارة عن نفس دلالة الاسم على الأصل الذي تعين منه ودل عليه).
(غلامعلى) (2) - المراد بالصورة ما يظهر به الشئ ويمتاز عن الآخر، وهي هنا الماهيات والمفاهيم من المعلومات والمقدورات وغيرهما. 12 (3) - غير موجودة بالوجود العيني. 12 (4) - المراد بالتعين الخاص ليس نفس مفاهيم الماهيات، كما هو المتبادر والمنسبق إلى بعض الأذهان السافلة، بل الماهيات من حيث تقررها لأنها عند التحقيق وجودات خاصة. و بالجملة نفس تلك الوجودات الخاصة لأنها من هذه الحيثية عين الحقيقة المتجلية في تلك المراتب والتعينات الخاصة، واما مع قطع النظر عن هذا التعين فهي عين الحقيقة المطلقة لا المتجلية بالتعين الخاص. فافهم فإنه دقيق جدا. (غلامعلى) (5) - وقولهم: الماهيات تنتزع من الوجودات لا ينافي ذلك مع ان الأعيان الثابتة قبل وجوداتها، لامكان ان يكون مرادهم به انها اظلال لها وعكوس أو حاكية عن الوجودات. 12 (6) - أي، قائمة به لا بالذات الا باعتبار اتحاد الفيض مع المفيض وان مقوميته لها ليست من حيث هو هو، أي بما هو فيض، لعدم استقلاله بهذا النظر. 12 (7) - يمكن ان يراد به التعين الأول والمقصود ان تلك الصور فائضة اجمالا بالتجلي الأول و تفصيلا بالفيض الأقدس، واما تجلى الذات للذات فليس بتجل حقيقة حتى يسمى أولا.
تدبر. (غلامعلى) (8) - أي، أمهات الأسماء التي هي عين الذات في المرتبة الأحدية بلا امتياز لا كل عن الآخر و لا عن الذات. 12 (9) - اعلم، ان للذات باعتبار نسبتها إلى الشؤون أسماء أربعة، هي الأسماء الأول المسماة عندهم بمفاتيح غيب الذات المضافة إلى حضرة الهوية في قوله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا هو). وهي العلم الذي هو الظهور والوجود الذي هو الوجدان والنور الذي هو الاظهار والشهود الذي هو الحضور. (ج)