(1) ان سئلت عن الحق فكل صنائعه دقيقه وكل فطره عجيبة الا انه لما كان ادراكنا إياها بالتدريج لا نقضي منها العجب وأيضا إذا جاوز الشئ حده انعكس ضده فلما جاوزت الآيات والبينات والأعاجيب عن الحد والعد لم يتفطنوا فكل موجود بحسب خاصيته وجوده يقدر على شئ أو أشياء يعجز غيره عنه وعنها الا الانسان الكامل الذي هو أعجب الأعاجيب وقد ورد عن بعض ساداتنا وروح القدس في جنان الصاقوره ذاق من حدائقنا الباكورة الحديث وإذا كان حال روح القدس هكذا فما ظنك بحال غيره يظهر لك صدق ما قلنا من سريان الآيات العجيبة ان ترجع كلا من هذه الكائنات إلى حالته الأولية وكينونة مادة شوهاء أو عناصر عطلاء عريه برية من كل حليه وحلل وتأخذها بشرط لا وتزن حال ذلك الفاقد المعدوم الأول مع ما هو بالكمالات الأولى والثواني تزين واستكمل حتى تشاهد انه أين صدر المحفل من القباب وأين التراب ورب الأرباب وعند ذلك حركة دود الخراطين الذي هو أحقر الحيوانات أعجوبة ودركه أعجب وطيران الذباب الذي يستكره على الهواء غريب وحزمه اغرب حيث يمس بأيديه وأرجله رأسه وأجنحته.
وينظفهما بهما كيلا يتلطخ ويتلوث بشئ ولا يثقل فيمنع عن الطيران وإذا كان هذان هكذا فما ظنك بالموجودات الشريفة الاخر فضلا عن اشرف الموجودات حيث إنه اتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا بل كان نطفة قذره ودم طمث قذر ثم تطور بالأطوار حتى صار جنينا واستكمل حتى خرج من بطن أمه وإن كان بعد اعجز خليقه حتى بلغ أشده وميز عن غيه رشده ثم إن نالته العناية صار عارفا ربانيا أو ملكا مقتدرا أو كان ذا الرياستين مظهر العلم والقدرة أو كان وليا أو نبيا خليفة الله تعالى يقبض الوجودات ويرثها ويطويها في وجوده في النهايات كما أن العقل الأول خليفة الله يفيض الوجودات ويعطيها المستحقين وينشرها في الماهيات في البدايات فان تعجب ففيه كل العجب وان طربت ففيه كل الطرب فقم وزمزم بما غرد حمامه حرم كعبه الوداد وعندليب رياض المعرفة والرشاد أعني لسان الغيب ساقى بنور باده برافروز جام ما * مطرب بگو كه كار جهان شد بكام ما ما در پياله عكس رخ يار ديده أيم * اي بيخبر ز لذت شرب مدام ما مستى بچشم شاهد دلبند ما خوش است * ز آنرو سپرده اند بمستى زمام ما فهذا الظاهر والمظهر قصه الانسان العجيبة قد أشير إليها في هذا البيت س قده