582 - 3 واما البرزخ المنعوت بالضياء المسمى بالعماء: فمن شأنه ان يدرك ويدرك به، وله من العبادات الجامعة، كالمغرب والصبح وما لا يتقيد بأولية ولا آخرية، ومن ورثته القائمين بحجج الله وحق مظهرية المقامات الكبرى (المقتصد) (1) القائم في الوسط، الموفى كل ذي حق حقه، كربه الذي اعطى كل شئ خلقه (50 - طه) فهذا مقام الفردية الأولى الذي وقع فيه الانتاج والتناسل بالنكاحات الخمسة (2)، تم كلامه.
583 - 3 إذا تحققت هذا - وقد مر ان أول لوازم الوجود من حيث الألوهية العلم فان الحياة شرط لا علة ويتعين نسبتها بالعلم وآخرها الكلام - فنقول: متى أدرك الحق غيره أو شاهده غيره أو خاطب أو خوطب، فليس ذلك من حيث هو في مرتبة نفسه، إذ بها عزته ولا بنسبة باطنية، لأنها تثمر القبض لا البسط، بل من وراء حجاب عزته التي في تلك المرتبة بنسبة ظاهريته وحكم تجليه في منزل تدليه، لا بحكم تقلصه (3) إلى رتبة تعاليه، وتلك النسبة الظاهرية ثابتة من حيث اقتران وجوده التام، إذ النقصان في نفس الوجود محال بالممكنات (4)، أي بحقائقها، لكن لاظهار احكامها أو بأعيان الممكنات الظاهرة، وهى اثار الحقائق التي هي التعينات، وذلك لما مر من اخر نص النصوص: ان نفس الحقائق لم تظهر ولا تظهر ابدا.
584 - 3 أو من حيث شروق نور الحق، أي نسبة ظهوره واظهاره على أعيان الموجودات - لا على حقائقها كما مر (5) وليس اعتبار تعلقه بالغير غير ذلك المذكور من نسبة ظاهريته من الحيثية المذكورة.
585 - 3 ثم الحق سبحانه من هذا الوجه التعلقي الظهوري إذا نظر إليه تعين وجوده مقيدا بأنواع من القيود.
586 - 3 فالأول: بالصفات اللازمة لكل متعين من الأعيان الممكنة، لكون تلك الصفات