(٨) الروح في كماله. تأثير ب‍ اش ١١ / ٢ - ٣.
(٩) " الشاهد الأمين " (راجع الآية ٢ +). في اش ٥٥ / ٤، تدل كلمة " شاهد " على المشيح، وفي مز ٨٩ / ٣٨، يشبه المشيح ب‍ " شاهد أمين في الغيوم ".
(١٠) يدل هنا على يسوع المسيح، كما دل على الله (الآية ٤)، وفقا لعبارة ثلاثية نجد فيها تلميحا إلى الآلام والقيامة والارتفاع في السيادة. وهذا العرض، المقولب إلى حد ما، يكشف عن تأثير تحديد أدبي أول لمعتقدات الإيمان الجوهرية.
(١١) الغيوم جزء تقليدي مما يرد في وصف الترائيات الإلهية (راجع خر ١٩ / ١٦ واش ٦ / ٤ ومر ٩ / ٧ ورسل ١ / ٩). تأثير مباشر من دا ٧ / ١٣، كما الأمر هو في متى ٢٦ / ٦٤.
(١٢) تعني هذه العبارة: البداية والنهاية (راجع رؤ ٢١ / ٦ و ٢٢ / ١٣).
(١٣) راجع الآية ٤ +.
(١٤) إن الكلمة اليونانية المترجمة هنا ب‍ " القدير " تستعمل عادة في العهد القديم لترجمة اللفظ العبري " صباؤوت " (إله القوات). وهي مستعملة أيضا في الأدب الهلنستي كلقب امبراطوري.
(١٥) تعداد وجوه مختلفة من وجوه الوضع المسيحي في نظرة أخيرية. " الشدة ": الاضطهاد والمشاركة في النزاع الأخيري الذي افتتح على الصليب، و " الملكوت ":
الاشتراك في سيادة المسيح المنتصر على الموت وقواه، و " الثبات ": الأمانة في داخل المحنة والتجربة اللتين تشيران إلى الأزمنة الأخيرية.
(١٦) لا شك أن الكاتب يقصد حكما عليه بالنفي أنزل به بسبب إيمانه وتبشيره. وكون الكشف قد تلقي في بطمس لا يقتضي أن سفر الرؤيا كتب في هذا المكان. هناك من قال إنه كتب في أفسس.
(١٧) الترجمة اللفظية: " كنت في الروح ".
(١٨) ترد عبارة " يوم الرب " مرارا كثيرة في العهد القديم للدلالة على تدخل خاص من الله في التاريخ. ولقد اتخذت في الدين اليهودي بعد الجلاء معنى أخيريا ازداد يوما بعد يوم. وفي الإيمان المسيحي، افتتحت الأزمنة الأخيرية بقيامة المسيح. فعبارة " يوم الرب " تدل في آن واحد على إحياء ذكرى الانتصار الفصحي والإنباء بمجئ المسيح الذي سيتجلى فيه هذا الانتصار بوجه تام ونهائي. ولقد احتفلت الجماعات المسيحية احتفالا طقسيا، في وقت مبكر، كل " أحد "، بتلك الذكرى وذلك الانتظار (راجع رسل 20 / 7 و 1 قور 11 / 26 و 16 / 2).
(19) يظهر التلميح إلى أصوات " الأبواق " باستمرار في وصف الترائيات والإشارة إلى الظهور الأخيري (راجع متى 24 / 31 و 1 قور 15 / 52 و 1 تس 4 / 16).
(20) راجع الآية 4 +.