رسول الله! قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول؟ قال يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه أو تركه الناس اتقاء فحشه. اللفظ لمسلم (1) ذكره في كتاب البر والصلة.
(١) فتح الباري): ١٠ / ٦٤٦ كتاب الأدب باب (٨٢) المداراة مع الناس ويذكر عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم حديث رقم (٦١٣١) مسلم بشرح النووي) ١٦ / ٣٨٠ - ٣٨١ كتاب البر والصلة والأدب باب (٢٢) مداراة من يتقى فحشه حديث رقم (٧٣)، (٧٤) (سنن أبي داود): ٥ / ١٤٤ - ١٤٥ كتاب الأدب باب (٦) في حسن العشرة حديث رقم (٤٧٩١)، (٤٧٩٢) (موطأ مالك): ٦٥٠ ما جاء في حسن الخلق حديث رقم (١٦٣٠).
قوله باب المداراة مع الناس: هو بغير همز وأصله الهمز لأنه من المدافعة والمراد به الدفع برفق وأشار المصنف بالترجمة إلى ما ورد فيه على غير شرطه واقتصر على غير ما يؤدي معناه فمما ورد فيه صحيحا لجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مداراة الناس صدقة أخرجه ابن عدي والطبراني في (الأوسط) وفي سنده يوسف بن محمد بن المنكدر ضعفوه وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وأخرجه ابن أبي عاصم في آداب الحكماء بسند أحسن منه وحديث أبي هريرة رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس أخرجه البزار بسند ضعيف.
قوله (ويذكر عن أبي الدرداء إنا لنكشر بالكاف الساكنة وكسر العجمة.
قوله في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم كذا للأكثر بالعين المهملة واللام الساكنة والنون وللكشميهني بالقاف الساكنة قبل اللام المكسورة ثم تحتانية ساكنة من القلا بكسر القاف مقصور وهو البغض وبهذه الرواية جزم ابن التين ومثله في تفسير المزمل من (الكشاف).
وهذا الأثر وصله ابن أبي الدنيا وإبراهيم الحربي في غريب الحديث " والدينوري في (المجالسة) من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء فذكر مثله وزاد:
ونضحك عليهم وذكره بلفظ اللعن ولم يذكر الدينوري في إسناده جبير بن نفير ورويناه في (فوائد أبي بكر بن المقري) من طريق كامل أبي العلاء عن أبي صالح عن أبي الدرداء قال:
إنا لنكشر أقواما فذكر مثله وهو منقطع وأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق خلف بن حوشب قال أبو الدرداء فذكر اللفظ المعلق سواء وهو منقطع أيضا والكشر بالشين المعجمة وفتح أوله ظهور الأسنان وأكثر ما يطلق عند الضحك والاسم الكشرة كالعشرة قال ابن بطال المداراة من أخلاق المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة وترك الإغلاظ لهم في القول وذلك من أقوى أسباب الألفة وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فغلظ، لأن المداراة مندوب إليها والمداهنة محرمة، والفرق أن المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشئ ويستر باطنه وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم وبالفاسق في النهي عن فعله وترك الإغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولا سيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو ذلك ثم ذكر حديثين تقدما أحدهما حديث عائشة استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة وقد تقدم بيان موضع شرحه في " باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد " والنكتة في إيراده هنا التلميح إلى ما وقع في بعض الطرق بلفظ المداراة وهو عند الحارث بن أبي أسامة من حديث صفوان بن عسال نحو حديث عائشة وفيه: " وقال:
إنه منافق أسس داريه عن نفاقه وأخشى أن يفسد على غيره ".
والثاني: حديث المسور بن مخرمة قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أقبية " وفيه قصة أبيه مخرمة ووقع في هذه الطريق " وكان في خلقه شئ وقد رمز البخاري بإيراده عقب لحديث الذي قبله بأنه المبهم فيه كل أشرت إلى ذلك قبل، ووقع في رواية مسروق عن عائشة مر رجل برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بئس عبد الله وأخو العشيرة ثم دخل عليه فرأيته أقبل عليه بوجهه كان له عنده منزلة أخرجه النسائي وشرح ابن بطال الحديث على أن المذكور كان منافقا وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالحكم بما ظهر لا بما يعلمه في نفس الأمر وأطال في تقرير ذلك ولم يقل أحد في المبهم في حديث عائشة أنه كان منافقا لا مخرمة بن نوفل ولا عيينة بن حصن وإنما قيل في مخرمة ما قيل لما كان في خلقه من الشدة فكان لذلك في لسانه بذاءة وأما عيينة فكان إسلامه ضعيفا وكان مع ذلك أهوج فكان مطاعا في قومه كما تقدم والله أعلم وقوله في هذه الرواية فلما جاءه قال خبأت هذا لك وفي رواية الكشميهني قد خبأت وقوله قال أيوب هو موصول بالسند المذكور قوله بثوبه وأنه يريه أباه والمعنى أشار أيوب بثوبه ليرى الحاضرين كيفية ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند كلامه مع مخرمة ولفظ القول يطلق ويراد به الفعل قوله رواه حماد بن زيد عن أيوب تقدم موصولا في باب فرض الخمس وصورته مرسل أيضا.
