مقباس الهداية، ج 3، ص 228.
-: لا خلاف بين أصحابنا ظاهرا في جوازه.
قوانين الاصول، ص 479.
-: على الجواز عامة المحدثين.
جامع المقال، ص 42.
-: الحق جوازه.
نهاية الدراية، ص 488.
-: الرواية المنقولة في المصنفات لا تغير أصلا وإن كان بمعناه.
الرعاية في علم الدراية، ص 315؛ مقباس الهداية، ج 3، ص 252.
-: لا كلام ظاهرا في عدم جواز نقل الأحاديث الواردة في الأدعية والأذكار و الأوراد، بالمعنى ولا تغييرها بزيادة ولا نقصان.
مقباس الهداية، ج 3، ص 250.
رواية الراوي عن الأئمة (عليهم السلام) على وجه يظهر منه أخذهم (عليهم السلام) رواة لا حججا:
من أسباب الذم، فإنه مظنة عدم كونه من الشيعة إلا أن يظهر من القرائن كونه منهم.
فوائد الوحيد، ص 60؛ توضيح المقال، ص 213.
-: مجرد كيفية الرواية لا دلالة فيه على كون الراوي من غير الشيعة.
مقباس الهداية، ج 2، ص 309.
رواية الرجل عن جماعة من الأصحاب:
من أمارات المدح والمؤيدات.
فوائد الوحيد، ص 47.
-: عده من الأمارات محل نظر.
مقباس الهداية، ج 2، ص 263.
رواية صفوان بن يحيى وابن أبي عمير عن الرجل:
إنها أمارة الوثاقة لقول الشيخ في العدة أنهما لا يرويان إلا عن ثقة، ونظيرهما أحمد بن محمد بن أبي نصر، وقريب منهم رواية علي بن الحسن الطاطري.
فوائد الوحيد، ص 47 - 48؛ مقباس الهداية، ج 2، ص 263 - 264.
-: من أسباب المدح، ونحوهما أحمد بن محمد بن أبي نصر، ويقرب منهم علي بن الحسن الطاطري.
منتهى المقال، ج 1، ص 88 - 89.
رواية علي بن الحسن بن فضال ومن ماثله عن شخص:
إنها من المرجحات لما ذكر في ترجمتهم.
فوائد الوحيد، ص 48؛ مقباس الهداية، ج 2، ص 266، وناقش في ذلك.
-: من أسباب المدح.
منتهى المقال، ج 1، ص 89.
أقول: الموجود في ترجمة علي بن الحسن:
أنه قل ما روى عن ضعيف، وكان فطحيا وقد