ابنه عن الميراث لوصية أبيه بسبب وقوعه على أم ولده وقوله ولفظ هو (اه) الظاهر من صه وجوده وفي مصط أيضا نقل عبارة نص بهذا اللفظ ووافقهما جدي ره أيضا وذكر كذلك مرتين مرة في على بن إسماعيل ومرة في على بن السرى فالظاهر وجوده وعلى أي تقدير قراءة الصورة يقال فيه ما فيه فان الصورة بالتاء مضافا إلى تغاير النقاط وانى لا يحضرني انه في مكان من كش صه كتب يقال بالرمز وتخصيص هذا الموضع بها فيه ما لا يخفى ولم أجد إلى الان أحدا ارتكب لها ما ارتكبه المصنف في غير هذا الموضع.
وقوله وهو الذي ينبغي فيه مضافا إلى انه خلاف ما أتفق عليه نسخ كش حسب ما نقل عنها المحققون ان على بن السندي وجوده اظهر من الشمس والظاهر من ملاحظة الرجال وسند الاخبار انه على بن إسماعيل من قبل ان محمد بن احمد بن يحيى يروى عن على بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات وسيجئ في ترجمة محمد ان الراوي عنه على بن السند وأيضا يروى عن على بن السندي محمد بن على بن محبوب والصفار ومن في طبقتهما ممن ذكرته في ترجمة على بن إسماعيل مع أن الطبقة لا يلايم كونه السندي لان إسماعيل السندي من أصحاب على بن الحسين عليه السلام فكيف ابنه يروى عنه هؤلاء مع انه في غير واحد من المواضع تصريح بأنه ابن إسماعيل بن عيسى منه ما مر في عثمان بن عيسى وفي مشيخة الصدوق في طريقه إلى زرارة بن أعين وغير ذلك مما لا يحتاج إلى التنبيه وظاهر على المتتبع وأيضا ظاهر العبارة معروفيته على بن إسماعيل بعلى بن السندي واستمرار التعبير به سيما ما قاله المصنف وعلى بن السدى مما لا يكاد يوجد نعم ببالي انى وجدت في أمالي الصدوق لو لم يكن سقيمة ومر في على بن الحكم ان على بن إسماعيل يروى عنه في طريق ومحمد بن السندي في طريق والثقة الجليل على بن محمد الخزاز كثيرا ما يقول في كتابه الكفاية على بن محمد بن السندي ويظهر انه شيخه و بالجملة الظاهر انه على بن السندي وان إسماعيل بن عيسى ومر سندي بن عيسى يروى عنه عباد بن يعقوب وأشرنا إلى إسماعيل بن عيسى الذي يروى عنه الصدوق بواسطة إبراهيم بن هاشم وإبراهيم في طبقة عباد بن يعقوب الذي مات في خمسين ومأتين أو أحد وسبعين ومأتين كما مر في ترجمة بإبراهيم بن هاشم وعباد في طبقة واحدة.
قوله على بن سعيد البصري: يروى عنه ابن أبى عمير بالواسطة ويظهر من روايته كونه من الشيعة وقوله الزراري هو الصواب كما مر في احمد بن محمد بن سليمان.
على بن سلمه في وهب: اعتماد القتيبي عليه كما هو الظاهر.