المعروف والنوال لا صفة الرداء نظرا إلى المستعار له. والثاني أن ينظروا فيه إلى المستعار كقوله:
ينازعني ردائي عبد عمرو * رويدك يا أخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني * ودونك فاعتجر منه بشطر أراد بردائه سيفه ثم قال: فاعتجر منه بشطر، فنظر إلى المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر إليه فيما نحن فيه لقيل: فكساهم لباس الجوع والخوف، ولقال كثير ضافي الرداء إذا تبسم ضاحكا (وهم ظالمون) في حال التباسهم بالظلم كقوله - الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم - نعوذ بالله من مفاجأة النقمة والموت على الغفلة.
وقرئ والخوف عطفا على اللباس أو على تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أصله ولباس الخوف.
وقرئ لباس الخوف والجوع. لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وما أتيت به من كفرها وسوء صنيعها وصل بذلك بالفاء في قوله (فكلوا) صدهم عن أفعال الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي كانوا عليها بأن أمرهم بأكل ما رزقهم الله من الحلال الطيب وشكر إنعامه بذلك وقال (إن كنتم إياه تعبدون) يعني تطيعون. أو إن صح زعمكم أنكم تعبدون الله بعبادة الآلهة لأنها شفعاؤكم عنده ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم وجهالاتهم دون اتباع ما شرع الله على لسان أنبيائه. وانتصاب (الكذب) بلا تقولوا على ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم - ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا - من غير استناد ذلك الوصف إلى وحي من الله أو إلى قياس مستند إليه. واللام مثلها في قولك: ولا تقولوا لما أحل الله هو حرام، وقوله (هذا حلال وهذا حرام) بدل من الكذب، ويجوز أن يتعلق بتصف على إرادة القول: أي ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام، ولك أن تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام بلا تقولوا على ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف