تتمة أخرج الحميري في قرب الإسناد (٨٧) عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول في تفسير (والليل إذا يغشى): إن رجلا من الأنصار كان لرجل في حائطه نخلة، وكان يضر به، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فدعاه فقال: أعطني نخلتك بنخلة في الجنة، فأبى! فبلغ ذلك رجلا من الأنصار يكنى أبا الدحداح، فجاء إلى صاحب النخلة فقال: بعني نخلتك بحائطي فباعه، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله، قد اشتريت نخلة فلان بحائطي، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فلك بدلها نخلة في الجنة.. الحديث.
ورواه القمي في تفسيره مرسلا مضمرا.
وقد تبين أن نزول سورة الليل في أبي الدحداح مروي من طرق الفريقين، فينبغي الأخذ به والتعويل عليه، لأنه مما وقع عليه الاتفاق دون غيره، والله الموفق والمستعان.
* * * ثم إن السيوطي عقد فصلا آخر لتضعيف ما أفتى به الجوجري، وذكر فيه أربعة وجوه، ثلاثة منها جدلية ينبغي أن تطوى ولا تروى!
وأما الوجه الرابع الذي رد به عليه من جهة التحقيق - كما قال - فهو ما ذكره بقوله:
قال البغوي في معالم التنزيل: يريد ب‍: (الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى) يطلب أن يكون عند الله زكيا، لا رياء ولا سمعة - يعني أبا بكر الصديق في قول الجميع -، وقال ابن الخازن في تفسيره: (الأتقى) هنا أبو بكر الصديق في قول جميع المفسرين، وقال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: أجمع المفسرون منا على أن المراد ب‍: (الأتقى) أبو بكر، وذهبت الشيعة إلى أن المراد به علي، فانظر إلى نقل هؤلاء الأئمة الثلاثة إجماع المفسرين على أن المراد ب‍:
(الأتقى) أبو بكر، لا كل تقي. انتهى.
أقول:
لا نقيم لإجماعهم وزنا، لما انكشف من حال الأحاديث والآثار التي ليس لها من الحقيقة مسيس، ولا من القوة والمتانة رسيس، فلا ينعقد على دعواهم إجماع إلا إجماعا هو أوهن من بيت العنكبوت.
وأما عزو الرازي إلى الشيعة بأسرهم نزول الآية في حق علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام فافتراء ظاهر، وقد عرفت قولهم في ذلك.
نعم، حكى هو في تفسيره (٨٨) عن بعض الشيعة الاستدلال على ذلك بقوله تعالى: ﴿ويؤتون الزكاة وهم راكعون﴾ (89)، بتقريب أن قوله عز من