ولم يكن آدم فحسب هو المسجود له بأمره سبحانه، بل يوسف الصديق كان نظيره، فقد سجد له أبواه وإخوته، وتحقق تأويل رؤياه بنفس ذلك العمل، قال سبحانه حاكيا عن لسان يوسف: * (إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) * (يوسف / 4).
كما يحكي تحققه بقوله سبحانه: * (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا) * (يوسف / 100) ومعه كيف يصح تفسير العبادة بالخضوع أو نهايته.
إنه سبحانه أمر جميع المسلمين بالطواف بالبيت، الذي ليس هو إلا حجرا وطينا، كما أمر بالسعي بين الصفا والمروة، قال سبحانه: * (وليطوفوا بالبيت العتيق) * (الحج / 29) وقال سبحانه: * (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * (البقرة / 158).
فهل ترى أن الطواف حول التراب والجبال والحجر عبادة لهذه الأشياء بحجة أنه خضوع لها؟!
إن شعار المسلم الواقعي هو التذلل للمؤمن والتعزز على الكافر، قال سبحانه: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) * (المائدة / 54).
فمجموع هذه الآيات وجميع مناسك الحج، يدلان بوضوح على أن مطلق الخضوع والتذلل ليس عبادة. وإذا فسرها أئمة اللغة بالخضوع والتذلل، فقد فسروها بالمعنى الأوسع، فلا محيص حينئذ عن القول بأن العبادة ليست إلا نوعا خاصا من الخضوع. وإن سميت في بعض الموارد مطلق الخضوع عبادة، فإنما سميت من باب المبالغة والمجاز، يقول سبحانه: * (أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا) * (الفرقان / 43) فكما أن إطلاق اسم الإله على الهوى مجاز فكذا تسمية متابعة الهوى عبادة له، ضرب من المجاز.