(1) بل الأحوط الجمع وإن كان الأقوى هو التخيير. (النائيني).
* بل الأحوط لو لم يكن الأقوى التشهد المتعارف. (الإصفهاني).
* بل الأحوط التشهد المتعارف. (الخوانساري).
* بل الأحوط إن لم يكن أقوى الإتيان بالتشهد المتعارف كما كان هو الحال في أصل الصلاة. (الخوئي).
* بل هو خلاف الاحتياط في المقامين. (الگلپايگاني).
(2) لا يترك هناك ولا هنا. (البروجردي).
* لا يترك كما مر. (الحائري).
* لا يترك أيضا هنا. (الحكيم).
* وقد مر أنه المتعين هناك. (آل ياسين).
(3) لا أرى له في غير الإمام وجها وفيه لا ينبغي تركه قبله وبعده. (آل ياسين).
(4) بل لا يخلو عن قوة. (النائيني).
* بل لا يخلو من قوة. (البروجردي).
* عدم وجوب شئ مما يتوقف مسمى السجود عليه لا يخلو من قوة نعم لا يترك الاحتياط في ترك السجود على المأكول والملبوس كما أن عدم وجوب الذكر سيما المخصوص منه لا يخلو من قوة وإن كان أحوط. (الإمام الخميني).
* لا يترك. (الخوانساري، الگلپايگاني).
* بل الأظهر ذلك في اعتبار وضع سائر المساجد وفي وضع الجبهة على