____________________
وكذا في المرتبتين. (الگلپايگاني).
* بل يدعها ويأتي بصلاة الاحتياط في أثنائها ثم يتمها وبعد الفراغ يحتاط بإعادة الصلاتين. (النائيني).
* بل يقحم صلاة الاحتياط في الأثناء ثم يبني عليها من موضع القطع وتصح الصلاتان في وجه والأحوط الإعادة وكذا فيما بعد وإن لم يجز محل العدول غير أن الاحتياط بالإعادة فيه أشد. (آل ياسين).
(1) الظاهر أن التذكر إذا كان بعد الدخول في الركوع فلا حاجة معه إلى القطع بل يتم ما بيده ويعيد أصل الصلاة وإن كان التذكر قبله فلا حاجة إلى الإعادة. (الخوئي).
(2) الحكم فيها كما سبق. (الحكيم).
* بل يعدل بها إلى الصلاة السابقة. (الخوئي).
* بل يصنع مثل ما تقدم في الصورة السابقة على الأحوط. (النائيني).
* ولا يخلو من قوة. (الجواهري).
(3) لكنه ضعيف. (الحكيم).
* هذا الاحتمال هو الأظهر. (الخوئي).
(4) في كون هذه الطريقة أحوط محل نظر لقوة احتمال حرمة قطعها غاية الأمر يجئ في البين احتمال عدوله على الجزئية أو إتمامه وإتيانها بعدها على الاستقلال نعم في البين احتمال القطع والمبادرة بصلاة الاحتياط من جهة
* بل يدعها ويأتي بصلاة الاحتياط في أثنائها ثم يتمها وبعد الفراغ يحتاط بإعادة الصلاتين. (النائيني).
* بل يقحم صلاة الاحتياط في الأثناء ثم يبني عليها من موضع القطع وتصح الصلاتان في وجه والأحوط الإعادة وكذا فيما بعد وإن لم يجز محل العدول غير أن الاحتياط بالإعادة فيه أشد. (آل ياسين).
(1) الظاهر أن التذكر إذا كان بعد الدخول في الركوع فلا حاجة معه إلى القطع بل يتم ما بيده ويعيد أصل الصلاة وإن كان التذكر قبله فلا حاجة إلى الإعادة. (الخوئي).
(2) الحكم فيها كما سبق. (الحكيم).
* بل يعدل بها إلى الصلاة السابقة. (الخوئي).
* بل يصنع مثل ما تقدم في الصورة السابقة على الأحوط. (النائيني).
* ولا يخلو من قوة. (الجواهري).
(3) لكنه ضعيف. (الحكيم).
* هذا الاحتمال هو الأظهر. (الخوئي).
(4) في كون هذه الطريقة أحوط محل نظر لقوة احتمال حرمة قطعها غاية الأمر يجئ في البين احتمال عدوله على الجزئية أو إتمامه وإتيانها بعدها على الاستقلال نعم في البين احتمال القطع والمبادرة بصلاة الاحتياط من جهة