القدر، والمنون الزمان، قال ابن بري: المنية قدر الموت، ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب:
منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا، ويستمتعن بالأنس الجبل فجعل المنايا تقرب الموت ولم يجعلها الموت.
وامتنيت الشئ: اختلقته.
ومنيت بكذا وكذا: ابتليت به. ومناه الله بحبها يمنيه ويمنوه أي ابتلاه بحبها منيا ومنوا. ويقال: مني ببلية أي ابتلي بها كأنما قدرت له وقدر لها. الجوهري: منوته ومنيته إذا ابتليته، ومنينا له وفقنا. وداري منى دارك أي إزاءها وقبالتها. وداري بمنى داره أي بحذائها، قال ابن بري: وأنشد ابن خالويه:
تنصيت القلاص إلى حكيم، خوارج من تبالة أو مناها فما رجعت بخائبة ركاب، حكيم بن المسيب منتهاها وفي الحديث: البيت المعمور منى مكة أي بحذائها في السماء. وفي حديث مجاهد: إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين السبع أي حذاءه وقصده. والمنى: القصد، وقول الأخطل:
أمست مناها بأرض ما يبلغها، بصاحب الهم، إلا الجسرة الأجد قيل: أراد قصدها وأنث على قولك ذهبت بعض أصابعه، وإن شئت أضمرت في أمست كما أنشده سيبويه: إذا ما المرء كان أبوه عبس، فحسبك ما تريد إلى الكلام وقد قيل: إن الأخطل أراد منازلها فحذف، وهو مذكور في موضعه، التهذيب: وأما قول لبيد:
درس المنا بمتالع فأبان قيل: إنه أراد بالمنا المنازل فرخمها كما قال العجاج:
قواطنا مكة من ورق الحما أراد الحمام. قال الجوهري: قوله درس المنا أراد المنازل، ولكنه حذف الكلمة اكتفاء بالصدر، وهو ضرورة قبيحة.
والمني، مشدد: ماء الرجل، والمذي والودي مخففان، وأنشد ابن بري للأخطل يهجو جريرا:
مني العبد، عبد أبي سواج، أحق من المدامة أن تعيبا قال: وقد جاء أيضا مخففا في الشعر، قال رشيد ابن رميض:
أتحلف لا تذوق لنا طعاما، وتشرب مني عبد أبي سواج؟
وجمعه مني، حكاه ابن جني، وأنشد:
أسلمتموها فباتت غير طاهرة، مني الرجال على الفخذين كالموم وقد منيت منيا وأمنيت. وفي التنزيل العزيز: من مني يمنى، وقرئ بالتاء على النطفة وبالياء على المني، يقال: منى الرجل وأمنى من المني بمعنى، واستمنى أي استدعى خروج المني.
ومنى الله الشئ: قدره، وبه سميت منى، ومنى بمكة، يصرف ولا يصرف، سميت بذلك لما يمنى فيها من الدماء أي يراق، وقال ثعلب: هو من قولهم منى الله عليه الموت أي قدره لأن الهدي ينحر هنالك.
وأمتني القوم وأمنوا أتوا منى، قال ابن شميل: سمي منى لأن الكبش مني به أي