أن المراد صحة ما يرويه هؤلاء إذا صحت عنهم فلا يلاحظ من بعدهم إلى المعصوم..] والنسخة بخط السيد رضا ابن سيدنا بحر العلوم، وصرح بأن المؤلف خال أمه. وترجم الشيخ عبد النبي القزويني المؤلف وعبر عن الرسالة بمقالة في أصحاب الاجماع.
(506: رسالة أصحاب كهف) في شرح أحوالهم باللغة الگجراتية، مطبوع للمولوي غلام علي بن إسماعيل الهندي البهاونگري مؤلف رسالة (آب حياة) المذكورة آنفا.
(507: رسالة أصداف الدرر) في ترجمة (غرر الحكم) للآمدي بالفارسية للمولى عبد الكريم بن محمد يحيى القزويني معاصر السلطان شاه حسين الصفوي. ذكره في أول المجلد الثاني من كتابه (نظم الغرر ونضد الدرر).
(508: رسالة في اصطلاحات الصوفية) مكتوب عليها انه توحيد العرفا واصطلاحاتهم.
مرتبة على مقدمة في معنى التوحيد باصطلاحهم ومطلبين. عند (المشكاة) أولها في بيان معنى العوالم الخمس والمراتب الست والأطوار السبع، وثانيهما في سائر مصطلحاتهم مرتبا لألفاظها على حروف الأبجد، لا الابتث. كلها في 250 بيتا. وذكر في الفهرس الجديد (3: 410) (509: رسالة اصطلاحات الصوفية) في العشق والمعشوق وما يتعلق بهما ضمن مجموعة السيد جلال الدين كتابتها (993) رأيتها في مدرسة السبزواري بمشهد خراسان.
(510: الرسالة الأصفهانية) في معنى بعض الأحاديث المشكلة، جوابا عما سألها بعض أهل أصفهان. للشيخ أحمد ابن زين الدين الأحسائي طبعت في (جوامع الكلم).
(511: رسالة في الأصل السببي والمسببي وتعيين المرجع بعد تساقطهما). للسيد أبى تراب الخوانساري المتوفى (1346) ذكرها في فهرس مصنفاته.
(512: رسالة في الأصل السببي والمسببي) للميرزا حسين بن الميرزا محسن العلوي السبزواري المعمر المتوفى (22 شوال - 1352) عند تلميذه السيد عبد الله البرهان السبزواري.
(513: رسالة في أصل العدم) للسيد أبى تراب الخوانساري أيضا. ذكرها في فهرس مصنفاته.
(514: رسالة في الأصل في الاستعمال وأنه الحقيقة أو الأعم) للمولى المحقق الميرزا