والمغارب التي تختلف بها الفصول التي هي مبادىء الرزق إلى غير ذلك، فالكلام على تقدير مضاف أو التجوز بجعل وجود الأسباب فيها كوجود المسبب، وذهب غير واحد إلى أن السماء السحاب وهي سماء لغة، والمراد بالرزق المطر فإنه سبب الأقوات وروى تفسيره بذلك مرفوعا وقرأ ابن محيصن - أرزاقكم - على الجمع.
* (وما توعدون) * عطف على رزقكم أي والذي توعدونه من خير وشر كما روي عن مجاهد، وفي رواية أخرى عنه وعن الضحاك - ما توعدون - الجنة والنار وهو ظاهر في أن النار في السماء وفيه خلاف، وقال بعضهم: هو الجنة وهي على ظهر السماء السابعة تحت العرش، وقيل: أمر الساعة، وقيل: الثواب والعقاب فإنهما مقدران معينان فيها، وقيل: إنه مستأنف خبره.
* (فورب السمآء والارض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون) *.
* (فورب السماء والأرض إنه لحق) * على أن ضمير * (إنه) * * (لما) * وعلى ما تقدم، فإما له أو للرزق، أو لله تعالى، أو للنبي صلى الله عليه وسلم، أو للقرآن، أو للدين في * (إن الدين لواقع) * (الذاريات: 6) أو لليوم المذكور في * (أيان يوم الدين) * (الذاريات: 12) أو لجميع المذكور * (أما ما أقوال) *، واستظهر أبو حيان الأخير منها وهو مروى عن ابن جريج أي أن جميع ما ذكرناه من أول السورة إلى هنا لحق * (مثل ما أنكم تنطقون) * أي مثل نطقكم كما أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون ينبغي أن لا تشكوا في حقية ذلك وهذا كقول الناس: إن هذا لحق كما أنك ترى وتسمع، ونصب * (مثل) * على الحالية من المستكن في * (لحق) * وهو لا يتعرف بالإضافة لتوغله في التنكير، أو على الوصف لمصدر محذوف أي إنه حق حقا مثل نطقكم، وقيل: إنه مبني على الفتح فقال المازني: لتركبه مع * (ما) * حتى صارا شيئا واحدا نحو - ويحما - وأنشدوا لبناء الاسم معها قول الشاعر: أثور " ما " أصيدكم أم ثورين * أم هذه الجماء ذات القرنين وقال غيره: لإضافته إلى غير متمكن وهو * (ما) * إن كانت نكرة موصوفة بمعنى شيء، أو موصولة بمعنى الذي و * (أنكم) * الخ خبر مبتدأ محذوف أي هو * (أنكم) * الخ، والجملة صفة، أو صلة، أو هو أن بما في حيزها إن جعلت * (ما) * زائدة، وهو نص الخليل ومحله على البناء الرفع على أنه صفة * (لحق) * أو خبر ثان ويؤيده قراءة حمزة. والكسائي. وأبي بكر. والحسن. وابن أبي إسحاق. والأعمش بخلاف عن ثلاثتهم * (مثل) * بالرفع، وفي " البحر " أن الكوفيين يجعلون - مثلا - ظرفا فينصبونه على الظرفية ويجيزون زيد مثلك بالنصب، وعليه يجوز أن يكون في قراءة الجمهور منصوبا على الظرفية - واستدلالهم، والرد عليهم مذكور في النحو - وفي الآية من تأكيد حقية المذكور ما لا يخفى، وأخرج ابن جرير. وابن أبي حاتم عن الحسن أنه قال فيها: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قاتل الله قوما أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا " وعن الأصمعي أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي على قعود فقال: ممن الرجل؟ قلت: من بني أصمع قال: من أين أقبلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن قال: اتل علي فتلوت * (والذاريات) * (الذاريات: 1) فلما بلغت * (وفي السماء رزقكم) * (الذاريات: 22) قال: حسبك فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فإذا بالأعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح وقال: قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال: وهل غير هذا؟ فقرأت * (فورب السماء والأرض إنه لحق) * فصاح وقال: يا سبحان الله من ذا أغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى ألجأوه إلى اليمين قالها