تفسير الثعالبي - الثعالبي - ج ١

بها في وسط كلام قد تقدم صدره، وهذا منه، و (شهداء): جمع شاهد، أي: حاضر، ومعنى الآية، حضر يعقوب مقدمات الموت.
و (من بعدي)، أي: من بعد موتي، ودخل إسماعيل في الآباء لأنه عم.
وقد أطلق النبي صلى الله عليه وسلم على العباس اسم الأب، فقال: " هذا بقية آبائي "، وقال:
" ردوا علي أبي " الحديث، وقال: " أنا ابن الذبيحين "، على القول الشهير في أن إسحاق هو الذبيح.
* ت *: وفي تشهيره نظر، بل الراجح أنه إسماعيل على ما هو معلوم في موضعه، وسيأتي إن شاء الله تعالى

فواعجبا حتى كليب تسبني * كأن أباها نهشل أو مجاشع أي: يسبني الناس حتى كليب على نظر فيه، و إنما الجائز حذف " أم " مع ما عطفت كقوله: [الطويل] دعاني إليها القلب إني لأمره * سميع فما أدري أرشد طلابها أي: أم في، و إنما جاز ذلك، لأن المستفهم عن الإثبات يتضمن نقيضه، و يجوز حذف الثواني المقابلا إذا دل عليها المعنى، ألا ترى إلى قوله: (نقيكم الحر) [النحل: ٨١] كيف حذف، " و البرد " انتهى.
ينظر: " الكتاب " (٣ / ١٨)، " ابن يعيش " (٨ / ١٨)، و " المقتضب " (٢ / ٤١)، و " الأشموني " (٣ / ١١٦)، و " البحر المحيط " (١ / ٥٧٢)، و " الدر المصون " (١ / ٣٧٧ - ٣٧٨).
(١) أخرجه الطبراني في " الصغير " (١ / ٢٠٧) من حديث الحسن بن علي مرفوعا بلفظ: " احفظوني في العباس، فإنه بقية آبائي ".
و قال: لا يروي عن الحسن بن علي بن أبي طالب إلا بهذا الإسناد. و قال الهيثمي في " المجمع " (٩ / ٢٧٢): رواه الطبراني في " الصغير "، و " الأوسط "، وفيه جماعة لم أعرفهم.
و أخرجه الطبراني في " الكبير " كما في " تخريج الكشاف " للزيلعي (١ / ٩٠) عن ابن عباس بمثل حديث الحسن.
و قد روي هذا الحديث مرسلا عن مجاهد: أخرجه ابن أبي شيبة (٦ / ٣٨٢) كتاب " الفضائل "، باب فضائل العباس، حديث (32212)، و عبد الرزاق (2 / 132) كلاهما من طريق ابن عيينة عن داود بن سابور عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة (14 / 484) كتاب " المغازي "، باب فتح مكة عن عكرمة مرسلا بلفظ: " ردوا علي أبي، فإن عم الرجل صنو أبيه ".
و ذكره الهندي في " كنز العمال " (30195)، و عزاه إلى ابن أبي شيبة.
(3) الحديث لا أصل له بهذا اللفظ.
قال الزيلعي في " تخريج الكشاف " (3 / 177): غريب، و الخلاف في تعيين الذبيح، هل هو إسماعيل أم إسحاق منذ عهد الصحابة (رضي الله عنهم)، و الأحاديث التي وردت في تعيين أحدهما لا يصح منها شئ.

(٣٢٣)