(١) قال الرضى رحمه الله: وهاتان استعارتان، ومن أوضح الأدلة على ذلك أن الكلام كله في أوصاف القوم المذمومين، وهم في أحوال الدنيا دون الآخرة، ألا ترى قوله تعالى بعد ذلك: " سواء عليهم، أأنذرتهم أم لم تنذرهم فهم لا يؤمنون " وإذا كان الكلام محمولا على أحوال الدنيا دون الآخرة وقد علمنا أن هؤلاء القوم الذين ذهب الكلام إليهم كان الناس يشاهدونهم غير مقمحين بالاغلال ولا مضروبا عليهم بالاسداد علمنا أن الكلام خرج مخرج قوله سبحانه: " ختم الله على قلوبهم " الخ فكان ذلك وصف لما كان عليه الكفار عند سماع القرآن من تنكيس الادقان ولى الأعناق ذهابا عن الرشد، واستكبارا عن الانقياد للحق، وضيق صدورهم بما يرد عليهم من صوادع البيان وقوارع القرآن; وقد اختلف في معنى الاقماح فقال قوم: هو غض الابصار واستشهدوا بقول بشر بن أبي حازم في ذكر السقيفة: ونحن على جوانبها قعود. نغض الطرف كالإبل القماح. وقال قوم: المقمح الرافع رأسه صعدا فكان هؤلاء المذمومين شبهوا على المبالغة في وصف تكارههم للايمان، وتضايق صدورهم لسماع القرآن بقوم عوقبوا فجذبت أعناقهم بالاغلال إلى صدورهم مضمومة إليها أيمانهم ثم رفعت ليكون ذلك أشد لايلامهم وأبلغ في عذابهم. وقيل: إن المقمح: الغاض بصره بعد رفع رأسه، فكأنه جامع بين الصفتين جميعا. وقيل: إن قوله تعالى: " فهي إلى الأذقان " يعنى به أيمانهم المجموعة بالاغلال إلى أعناقهم، فاكتفى بذكر الأعناق من الايمان، لان الاغلال تجمع بين الايمان والأعناق، وكذلك معنى السد المجعول بين أيديهم ومن خلفهم إنما هو تشبيه بمن قصر خطوه، واخذت عليه طرقه، ولما كان ما يصيبهم من هذه المشاق المذكورة والأحوال المذمومة إنما هو عقيب تلاوة القرآن عليهم، ونفت قوارعه في أسماعهم حسن أن يضيف سبحانه إلى نفسه فيقول:
انا جعلناهم على تلك الصفات. وقد قرئ سدا بالفتح وسدا بالضم، وقيل: إن السد بالفتح ما يصنعه الناس، وبالضم: ما يصنعه الله تعالى. وقال بعضهم: المراد بذكر السد ههنا الاخبار عن خذلان الله إياهم وتركه نصرهم ومعونتهم، كما تقول العرب في صفة الضال المتحير: فلان لا ينفذ في طريق يسلكه، ولا يعلم أمامه أم وراءه خير له. وأما قوله سبحانه: " فأغشيناهم فهم لا يبصرون " فهو أيضا في معنى الختم والطبع، وواقع على الوجه الذي يقعان عليه، وقد تقدم ايماؤنا إليه.

مفاتيح البحث: يوم القيامة ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽⁴⁾، السقيفة ⁽¹⁾، الضلال ⁽¹⁾